파초 줄기의 대나무 껍질 고대 광저우 사람들은 매우 초록색 을 입었다

광저우는 근현대 중국이라고 하면.복장문화적 영향이 가장 큰 도시 중 하나로 다수의 사람들이 이의가 없을 것이라고 믿는다.사실 광저우의 의상에 대한 열정은 지난 백년 만에 나타난 것이 아니다. 무더운 기후는 광저우 선민들이 의상 디자인에 고창의력을 발휘해야 할 뿐만 아니라 풍부한 물산도 의류 재료의 선택에 더욱 여유롭고 부유하다.

남월 왕묘 출토

세계 최초프린트 판

남월왕묘의 출토 문물은 광주 고대 의류사의 중대한 발견이다.한동안 학술계에서는 일종의 견해가 있는데, 즉 남베트국이 없다견직물품이런 견해의 한 논거는 한문제파 대부 육가 두 번째 남월에 남월에 조타에게 100여 가지 다른 재질의 실금옷을 준다.이 밖에 광저우 등지에서 견직물을 출토한 적이 있지만 영남토양은 산량이 높기 때문에 실직물은 무덤에서 모두 부패하고 탄화로 남월국산인지 외지에서 수입할 수 없다.남월왕묘가 출토한 견직물 수와 품류가 이를 뜻한 장사마왕더미 한묘 못지않게 불린다.이미 모든 탄화됐지만 전문가의 성실함과 과학검측을 거쳐 실크물의 조직과 날염의 무늬도 분간할 수 있다.그것들은 종류가 풍부하고 공예가 정밀하다.원료, 윤기, 도안, 공예 기술 등 상당한 부분은 중원 동기 직물과 비슷하지만, 일부 중원 미견이 있어 현지에서 직조할 수 있다.

전문가들은 출토된 초세견과 운모광 명주, 검은 기름을 볼 때 남월국의 조사, 직조 등 기술은 이미 상당히 높은 수준에 이를 것이라고 지적했다.남월왕묘가 출토한 날염사 패턴 면적은 조금 커졌지만, 도형과 장사 마왕더미가 출토한 금은색 날염사 패턴은 기본적으로 일치했다.서이실이 출토한 두 개의 진귀한 청동 프린트 철판, 세계 최초의 컬러 패러디 모델로 과학기술사에서 중요한 의미를 가지고 있다.이에 앞서 프린트가 기원 7세기에 나타났고 남월 왕묘 인쇄판의 발견은 이를 67000년 앞당겨 놓은 것으로 알려졌다.

고고학, 문박 전문가 맥영호와 레금은 남월 왕묘에서 출토된 견직물 종류가 매우 풍부하여 100필 안 되는 원필 직물, 수량, 거대, 구리, 옥석기, 철기 견사, 뜨개진 견직물, 짜여 만든 끈과 밴드, 계기물, 예를 들어 동경, 옥옥 장식 등이다.이 중 은 평직 직물 에 속하는 견직물 과 사르 조직 에 속하는 크레이프, 로프, 로프 는 재경 조직 의 소색 비단, 주흑 2색 금류융단등

이 한대 대묘 중 고고고전문가들은 약 500개의 철침, 길이는 5.5 ~7cm 사이로 굵고 가늘고 두 가지, 전자는 약 300개, 후자 약 200개.그때의 재봉기술의 진보를 상상할 수 있다.

모시제 「 입통 가는 천 」 은 너무 귀중하다

송무제 는 생산 금지 명령 을 내렸다

위진 남북조 시절 영남 지역의 방직업은 백화제방 단계에 들어섰다.북방 농민들은 여전히 보편적으로 대마를 방직 원료로 재배할 때, 그들의 남측 동행은 더욱 상상력 있는 탐색도 진행했다.

영남과학기술사 기록에 따르면 이 시기에 영남지역의 주요 방직 원료 중의 하나로 모시와 갈이다.중국 역사상 처음으로 모시 공업에 사용되는 원료의 기록이다.남조 유송에 도착했을 때 광저우는 이미 모시 속에 특히 청백한 긴 자를 이용해 정려한 ‘입통 가늘다 ’를 만들 수 있었다.이런 천은 매우 가볍고 얇아서 한 끝의 여덟 길이면 작은 대나무통에 말려들 여지가 있다.이런 정교하고 귀중한 천을 짜는 데 너무 애쓰는 비료로 송무제는 직접 생산을 금지했다. “광저우는 광저우 시식 경보, 한 끝의 8장, 제는 정교한 리노인을 악용하여 사탄태수 를 지불하고 영남금은 이 천으로 삼을 것이다.”그러나 이 황제는 모시 생산을 금지하지 않았다.

면화에 관한 재배에는 일찍이 고서 우공 (금광동, 해남도 등) 의 공품에는 섬이이이로의 광주베 (광주리 베) 의 광주리복을 포함해 기재되어 있다.'남이목면의 정교한 좋은 자, 또한 길벨'이라는 지적도 있다. 즉'베'는 바로'길벨'이고'길벨'은 산스크리트어인'카르파시'의 음역으로 목화를 뜻한다.따라서 선진기 해남도 등 영남지에 면화의 재배가 있을 수도 있다.삼국 시대에 이르렀을 때, 많은 사람들이 작품에서 ‘실크 ’, ‘고베 ’, ‘지베 ’, ‘목면 ’으로 만든 ‘오색 반포 ’를 언급했다.전문가들은 중국 고적에서 언급한 ‘목면 ’은 두 가지 의미를 가지고 있으며, 한 손가락으로 가지꽃을 등반하는 것은 바로 바로 지금 광저우 거리에서 흔히 볼 수 있는 목면, 두 손가락 목화라고 지적했다.위진 남북조 이전에 영남에서 재배한 것은 모두 다년생 목본 목화였다.이 시기의 말기가 되자 일년생 초본솜을 기르기 시작했다.

환경 보호 자료는 고유의 것이다.

파초잎은 냄비에서 재로 발전한다

오늘 광저우의 생활은 자연, 환경, 녹색, 각종 자연 소재 직물, 대섬유, 목섬유 직물 당신측이 등장하는 것.2000년 전 동한과 위진 시절 이 같은 녹색 직물은 이미 대행했다.

동한 초년 양버는'이물지'에서 "파초 잎이 잔잔치 같다. 그 줄기는 토란 같다. 솥으로 끓이면 실적"며 "삼국 때 오나라인 만진은'남주 이물지'에서 진주 곽의공은'광지'에서 이 시기에 영남국민이'바나나 섬유'를 이용하는 모습을 기록했다. 예를 들어 전자는"바나나 초류 ……………"그 줄기 는 토란 처럼 재 를 취하여 제련하면 방직 할 수 있다.다른 것은 동한 때 바나나 껍질을 벗는 방법으로 삶아 3국에 이르면 이미 먼지 제련으로 발전해 크게 전진하는 것이다.초목재에 알칼리가 함유되어 있어 초목재는 물에 물에 담가 바나나 껍질을 삶는 것보다 젤이 더 잘 빠지고 에너지를 절약하고, 더 좋은 바나나 섬유를 얻을 수 있기 때문이다.청대에 이르기까지 광서각지의 바나나 줄기가 접착된 방식은 여전히 이런 재련법이다.

죽직품은 진인의 책에는 이미 많은 기록이 있으며, 방법은 ‘ 망치 침입 ’ ‘ 회삶 ’ 등이 포함되어 있으며, 또한 공예 정예는 “ 크레프트 (주름이 있는 사) 와 같다.이 밖에 광저우 일대의 선민들은 또 일부 나무껍질 섬유를 채택하여 천을 짜기도 했다.

한대 광저우인 복장

두루마기 소매

고대 광저우인들의 복장은 오랜 변화 과정을 거쳐 서로 다른 스타일의 특징을 형성하고 역대 끊이지 않는 민족의 왕래도 여러 민족의류가 이 무대에서 서로 어울려 잘 어울린다.현재 다시 유행하고 있는 한복으로만 보면 이미 다양한 변화와 선명한 계층의 특징을 드러내며 깊고 깊은 의상문화를 형성하고 있다.

고대 사람들은 평소 입는 의상으로 한인 남성에게 주로 상의하상의 옷을 입고 구성된 긴 두루마로 ‘깊은 옷 ’이라 부르지만, 하체는 치마, 몸에 붙은 홑옷 (셔츠)은 안감 이 없다.이 옷 은 너그럽고 편안 하 고'너비 큰 소매', 옷섶 은 왼쪽으로 오른쪽으로 오른쪽으로 회전한다 (호복 은 왼쪽으로 향하고, 이른바'옷깃 을 옷깃 을 옷깃 을 벗고, 영남 두 한묘 에서 흙 인형, 구리, 도와 옥무인 중 은 당시 의상 의 한 점 을 엿볼 수 있다.비록 많은 인형의 채화나 몸에 있는 옷감은 이미 썩고 나쁜 것을 제거했지만 여전히 몸에서 그들이 입는 것은 ‘ 깊은 옷 ’ 이라고 추측할 수 있다.광저우 한묘가 출토한 토용은 상체 베일, 밑치마, 허리띠, 머리에 달린 여성 시인형, 체태 비만, 나체의 민소매 블라우스와 반바지의 토등용, 자켓, 무릎을 꿇고 앉아 무릎을 꿇는 악을 포함한다. 긴 소매 상의를 입고 플레어스커트의 무용 등이 있다.

많은 노동자들은 주로 반소매 갈의를 입는 데 반바지를 입고 남월왕묘 병풍 회전의 동역사용으로 전형적이다.한대에는 하룻강아지 코, 오늘과 같은 삼각바지가 있는데, 한대 유명 문학가 사마상과 같이'하룻강아지 코바지'와 아내 탁문군 술자리에서 술을 파는 이야기가 역사가이다.

당시 흙은 인간의 옷차림을 지을 때, 사람들은 단발문신, 짧은 옷의 반바지를 기록한 것은 자연히 물행선에 편리한 필요로 한다.하지만 지금까지 두 한기 광저우 고고고에서 월인복의 자료를 발견하지 못했다.